"量小不堪容大物"——紫砂文化散议

2015-06-25 14:36:36 作者:刘振清 来源:《茶精品》杂志 网友评论 0

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  借用郑板桥铭紫砂壶的诗句来谈当前紫砂文化,因与原诗本意无关,所以未免容易产生误解,只好先做点儿解释:紫砂产品产量之大,令人难以想象,所以无论如何不能说是“量小”。那么,何为“量小”呢?这“量小”之“量”,不是指“数量”,而是指“容量”、“气量”、“雅量”。那么什么是“大物”呢?“大物”是指“中国文化”。我们形容“中国文化”,常常概括说是“博大精深”,所以称“大物”可也。

 

  我们所处的是一个怎样的时代呢?哲学家们不断地为我们作出回答:后工业化时代、信息时代、网络时代、后现代主义时代……总之,这是一个浮躁、喧嚣、物欲横流的时代,这是一个不能产生大师、不需要大师、人人都可以成为“大师”的时代。人们的精神正在趋向死亡,实际上是文化在消亡……处在这样一个时代,我们再来看当前泥沙俱下、鱼龙混杂、良莠不齐的紫砂制品市场和大部分处于识字阶段的“紫砂文化”,其“不可容大物”,也就不足为奇了。

 

  追溯紫砂文化的历史,众所周知,由于一批文人和书画家、金石家与技艺高超的艺人,十分默契的配合,曾经出现了以“曼生壶”为代表的紫砂文化“高峰”。这一高峰可以说是“经典”的、甚至是“不可企及”的。关于这方面,笔者在拙着《紫砂壶》一书中,已有涉及,此不重述。我们的前人已做出了很好的榜样。只是今天的我们,还能学他们吗?诚然,在紫砂制品,特别是紫砂壶方面,也有不少人在沿着陈曼生的脚步继续前进,但可惜的是他们很少有人能真正领略紫砂文化的精髓所在。他们不是食古不化,就是东施效颦、邯郸学步。

 

  文化有高雅与庸俗、深奥与浅薄之分,紫砂文化也是如此。一件好的紫砂作品是否有很高的价值,是否能传世,是否能成为不朽之作,取决于它所承载的文化价值。紫砂作为一种载体,既有其优势,亦有其局限。真正有眼光有智慧的艺人,会充分发挥其优势、避免其局限,不断学习、探索与追求。相反,一些艺人只图一时的急功近利,不仅鄙视中国传统文化,而且并不认真地研究技艺,甚至改行去卖“富贵土”。他们到现在也不明白,使“土与黄金等价”靠的是什么。如果一件紫砂作品,本来缺少文化,他们会说:这是纯手工、工艺好。如果工艺也不咋样,他们又会说:这泥好,这原料已经没了,或国家不让开采了,如此等等。真是些不刊之论。这种理论之站不住脚,是显而易见的。我常常有个想法:用金子去制壶不也很好吗?壶做得再差,不是可以称重去卖吗?再者,其原料不是可以随时“重新利用”吗?如果紫砂原料是不可多得的有限资源,是不可再生的资源,那么缺少文化内涵、粗制滥造的紫砂制品,不管是出自何人之手、也不管在市场上换了多少金钱,恕我直言,也只不过是浪费资源而已,必然为后代子孙所不齿。

 

  紫砂文化所以引起我们不断思考,甚至常常做杞人之忧,是因为只要去逛紫砂市场,就会有两种现象:要么是缺少文化,要么就是“虚假文化”,而后者还不如前者,就像一个“一字不识”的假教授还不如一个“一字不识”的农夫,因为后者总不至于误人子弟。

 

  比如紫砂壶名与壶铭,常常出现缺少文化的现象,甚至以讹传讹。比方说:石铫壶写成石桃壶。再比方说觚棱壶,有人就写成孤棱、孤菱、弧棱或者弧菱壶。当然人非圣贤,偶尔写错字也是不可避免的事,但是我们怎样对待自己的失误或者是错误呢,很多人可能会古人的一句名言,“不以无错为贤,而以改错为美”,给自己开脱,但是文化,学问方面的错误却会让人抱恨终生。回想自己曾在书中参与了“以讹传讹”,将“觚棱”写成了“觚菱”,我总是会无地自容,竟不知是应该跳楼呢,还是应该狠狠抽自己嘴巴。对于文化,对于学问,我们还是严谨的对待,提高修养和素质,少犯,甚至不犯错误为好。近来所见壶铭的错误比比皆是,例如,有人将陈鸣远的南瓜壶的壶铭,刻在其他造型的壶上,铭曰:“仿得东陵式,盛来雪乳香”。离开了南瓜的造型,刻在任何一款造型的紫砂壶上,这壶铭都会“文不对题”。这足以说明,作者在“移植”这则壶铭时移错了位置,也证明作者还不明白这则壶铭的意思。当然,你也许会说,壶因字贵,字刻得漂亮,让人欣赏中国书法的造型美,难道不可以吗?我得承认,中国书法是老祖宗三千年来的创造结晶,没有任何东西可以与之相比和取代。但中国书法的材料是汉字,文字是用来记录语言的,我们的古代汉语极为精炼、警策,内涵丰富、深刻。正因如此,我们在使用它们的时候才需要仔细和慎重。否则,不仅会出现文不对题的现象,甚至还会“猴吃麻花--满(蛮)拧”。前些年曾经看到有的年轻女孩子穿“kiss me”的文化衫,我就觉得怪怪的。我不懂美国文化,但是前些年中国还不至于开放到今天这种程度。退一步说,要是看到她穿此衫的人都去kiss她,恐怕她也应酬不过来。曾经在某市场上看过一件超大紫砂壶(这紫砂壶,显然不是实用器),壶上铭文曰:“劝君更尽一杯酒,千树万树梨花开”,且不说这两句八竿子也打不着的诗是否能放在一起,单是在茶壶上劝酒恐怕也让人“匪夷所思”。至于将三尺孩童都能背诵的诗句写错,更是司空见惯之事:如将“客舍青青”写成“客舍青二”;将“月夜”写成“巴夜”;将“莫愁前路无知己”写成“莫愁前路无去己”(顺便说一句,显然没背过草诀百韵歌,不知何谓“长短分知去”)“小石冷泉留早味”写成“小石冷留泉早味”;“清风两窗竹”写成“清风雨窗竹”(似乎没错,但是配上下联“白雨一庭松”,你就知道是不是错了)……这些哪里是什么壶铭?纯粹是“胡铭”!

 

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  简单枚举一些常见到的紫砂制品的瑕疵,也许不能说服人,那么我们看看大师们所留下的终生遗憾吧!某位大师为奖掖后进,为其题词曰:“壸(读若坤)艺精湛”(见图一),其实壸与壶并非一字,意思也迥然不同。“壸”是庭院间小甬路,与壶无涉,至于将“××制壸”、“××壸艺”刻成印章钤于壶上者,更是不乏工艺师级别的制壶人(见图二)。至于普通艺人、普通的刻字匠,不知“壶”与“壸”的区别,将“壶”写成“壸”者,绝非少数。紫砂印款是紫砂作品不可或缺的部分之一,更是紫砂文化的重要标志之一。如果字都没有写对,其他方面必然要受其影响。特别是对技艺比较不错的作品,因为小小的印款受到影响,着实划不来。我希望终究会有一天,紫砂印款中的“壸”字,从此不见影踪。也希望那些将“壶”错刻成“壸”的印人或者刻字匠,在有条件的情况下,为他们的朋友、顾客免费重新镌刻正确的壶印。

 

  某位大师级的人物有一款紫砂作品,上用汉简书法雕刻卢仝诗《走笔谢孟谏议寄新茶》(俗称“七碗茶”诗),其书法绝妙,可惜诗却没有写对(见图三)

 

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  一款曾经获某博览会一等奖的作品,上刻“翰墨铸情汉为章”,其文词不仅不切壶形,也不切茶、不切水,甚至词意也让人感到莫名其妙,不知所云(见图四)。还是这位作者的作品,壶本做得不错,也得了奖,而壶铭中“身无彩凤双飞翼,心有灵犀一点通”之“犀”字,却刻成“上面一个尸字,下面一个羊”,这个字连电脑都打不出来。余学浅识薄,唯恐其字有出处、少见多怪,查遍工具书,也没有查到如此写法(见图五)。再如“步”字,古文字学认为就是两只脚(或脚印),加上“水”就是“涉”字,与多少的“少”没有关系(见图六)。还是这位作者,在刻皎然诗《九日与陆处士羽饮茶》时,将“东篱菊也黄”刻成“菊心黄”(见图七);“春来发几枝”的“几”在大篆中应作“几”,而“几”是一种类似茶几的家具(见图八);“相传煎茶只煎水”的“只”写成一只鸟的“只”,也会贻笑大方(见图九、图十)。紫砂文化园地中的良莠不齐,杂草丛生的现象由来已久,但绝不是一无是处,只是很多人面对前代大师和当代大师,不知自己应该干什么,应该向大师们学习什么,自己哪里有所欠缺。举例来说,陈鸣远的南瓜壶铭曰“仿得东陵式,盛来雪乳香”,壶形与铭文用典极为贴切。另一款壶铭曰“器堕于地,不可掇也;言出于口,不可及也,慎之哉。”铭文虽然短小,然而能教你如何去面对社会和做人!还有一个更精彩的例子:现藏于南京博物院的那把邵大亨的“束竹八卦纹”紫砂壶,就是一件承载着深厚的中国文化的成功佳作,在众多以竹为题材的紫砂作品中,这件作品显得与众不同。传统的以竹为题材的作品,多半因历代文人将竹视为虚心和有节的人格象征,当然这件作品也是如此,但是这件作品的更深层次的意义是表达我们的先人对整个宇宙的认识。被认为“群经之首”的易经中包罗万象的东西,竟在一把小小紫砂壶中表现得淋漓尽致:壶盖上的微凸的八卦方位图,盖钮的太极图,壶把与壶嘴的飞龙形象,再加上八八六十四根竹子做成的壶身,32根小竹做的底足,而“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦”的易学基本理念,……致于此壶的工艺更是无懈可击,作者经过殚精竭虑,费尽心血巧妙构思的紫砂壶,谁能设想它在做工上可能偷工减料、粗制滥造呢?人们常说“技进乎道”,同样的,一个“道行”很深的艺人,不可能在技艺上有所欠缺,只是当他更在乎“道”的时候,会对小技有所忽略,甚至故意忽略,在紫砂作品普遍文化内涵匮乏的今天,也有些艺人以平和的心态,一丝不苟的进行创作。但恕我直言,他们所做的要么是过于精细而缺少基本的气韵、气度、气概,要么就是仿生之作唯有乱真而已。他们还不明白艺术之妙在于“似与不似之间”烦冗与藻饰永远是艺术品位低下的标志,更是紫砂作品装饰的大敌。紫砂作品朴素无华、表里如一,是紫砂作品的重要特征,一味藻饰只能徒增纤巧,到头来落得个“徐之精终不如时之粗”(时大彬的高足徐友泉壶艺精湛,晚年却有“吾之精终不如时之粗”的叹息)(见图十一)。古代画家张僧繇曾有画龙点睛的故事,紫砂作品的点睛之笔靠什么?靠“文化”,靠它所承载的文化。而中国文化离不开中国文字,可以这样说,不仅中国字是中华民族的象征,也是中国文化的结晶。一件找不到任何款识的紫砂作品很难进入紫砂文化的层面,没有文化内涵的作品,再精美也只能被称为器具。因为我们重视的是“道”,论语里就有“君子不器”的说法。好的作品要成为“君子”。日本人奥玄宝在其所着《茗壶图录》中,对紫砂壶的评价是“温润如君子,豪迈如丈夫,风流如词客,丽娴如佳人,葆光如隐士,潇洒如少年,短小如侏儒,朴讷如仁人,飘逸如仙子,廉洁如高士,脱尘如衲子”。总之,人们眼里所看到的已经不再是单纯作为“器”而存在的紫砂作品,而是人格化了的有生命的艺术品或准艺术品。这在艺术欣赏中称作“对象化”或“人格化”,也是紫砂作品能够进入“文化层面”的关键。紫砂作品中壶是主要的、大宗的,另外还有作为纯艺术品的雕塑,实用器皿中的盘、碗、炉、鼎、花盆、水仙盆,文房用品中的砚、镇纸、笔筒、臂搁、水烝、笔洗、笔架、印章等。这些制品,不仅要求实用、经济、美观、精致,更要求承载“文化”,抒发作者和使用者的“怀抱”。有些人以为这些做起来很容易:一个只有技艺没有太多“文化”的匠人,再加上一个在作品上会刻画、会刻字的人,俩人一“结合”,不就“OK”啦。就“新曼生”啦。实际上并不那么简单。我在前面说过,紫砂作品需画龙点睛,点睛需要有点睛之笔,如果你没有点睛之笔,只有“添足”之笔,那就糟啦。在龙上添足,无论是三趾足还是五趾足尚可,要是在蛇上填足呢?这样的“蛇足”到处都是,常常让我们的眼睛“遭殃”。如果说“曼生壶”是紫砂文化的最高境界的话,那么这种境界绝不是靠简单地将制壶家和书画家捆在一起可以造就的。诚然,旧时代的制壶艺人多没有文化,有的甚至连姓名都不会写,他们也不大懂得什么叫“切壶、切水、切茶”的壶铭。但是今天的艺人不同,他们虽文化造诣深浅有别,但不至于“目不识丁”。他们完全可以集艺人、书家、画家甚至学者于一身。即使不是这样,他们也知道如何使用别人的“点睛之笔”。如果说“曼生壶”一开始便是制壶高手与文士、书画家结合的产物的话,那么其关键在于两者结合是一种珠联璧合、相互提携,共攀艺术高峰的境界。需要特别强调的是,这种深层的文化境界有时还需要多人参与。曼生壶很多时候铭文的撰写是一个人,书写是另一个人,而雕刻、制壶可能又是另外两个人,这样再加上设计造型者陈曼生,一把壶很可能是若干人艺术结合的结晶。我所以强调这一点,是因为有些人单单把紫砂作为宣纸的替代品,或是当一般的载体看待。就像书作品上只要有画、有字,即使字是“墨猪”、画是“涂鸦”,也算有了“文化”。曾经看到有收藏所谓“墨宝”壶的,不说这种壶称为墨宝壶是否恰当,就说靠艺人和书画家一结合就能成就好作品吗?一件好紫砂坯,很可能让没什么修养的“书画家”给添了“蛇足”(这种没什么文化的“书画家”比比皆是)。而一个有很高造诣的书画家也完全可能不了解紫砂作品的妙处而将作品放在平庸的甚至是很差的作品上,这样不仅不能提高原作的水平,也把书画家的作品给糟践了。殊不知,这样的作品只能让那些穷得只剩下了金钱的大款们去“附庸风雅”。这种作品不仅本身会速朽,作者、欣赏者最终也会“丢人现眼”。紫砂泥无论如何不是宣纸,书法绘画需经过雕刻始能留在壶上。但是好的雕刻所表达的应是中国书画的“笔情墨趣”或“笔墨精神”,而不能除了紫砂泥和雕刀之外,再也没有什么东西可让人看了。

 

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  随着社会的飞速发展,“紫砂文化”也在飞速发展,“紫砂文化”的快餐也越来越“丰富”。造假成风,赝鼎充斥,再加上只认金钱不认祖宗的大众传媒的鼓吹和炒作,紫砂文化领域可能成为净土吗?可能不沾染追星逐臭的时代恶习吗?庸俗的需求造就庸俗的市场和生产者,庸俗的生产者也不断培养庸俗的消费者,二者互为因果,互相促进。紫砂文化属于高雅文化,尽管如此,它仍然应该贴近生活,但同时它又肩负着引导百姓进行高雅文化消费的历史使命。一个有责任感的紫砂艺人靠的是良技、良知、良心,除了不断提高技艺之外,还要提高传统文化的修养,他们不一定每人都成为书家、画家,也不大可能成为学者,但是他们喜爱中国文化。他们知道向前辈学习什么和如何学习。他们知道哪些人适合成为他们的合作者。他们在不断地追求中厚积薄发。他们的作品往往看似平常而实际上底蕴深厚,令人百看不厌。比起那些不肯花费精力于作品之上,只顾到处投机钻营的冒牌“大师”、“工艺师”来,他们也许暂时得不到更多“实惠”。然而,艺人毕竟最终还是要靠作品来说话。那些艺术家象凡高、陈子庄一样身怀绝技而终身穷困潦倒的时代毕竟一去不复返了。

 

  他们将以他们的作品光照日月,流传千古。他们的名字将载入紫砂文化的史册,他们将像前辈大师一样永远受人敬仰。因为他们将改变当前紫砂文化“量小不堪容大物”的现状,将中国文化之“大物”绵延不断地传承下去。

 

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  (图文来源于《茶精品》杂志,属茶社会微信公众平台原创文章,转载请注明!)

 

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